易堂九子

　　四

　　“螳螂捕蝉，黄雀在后“这个典故，用在明朝末年是最恰当不过的了。

　　那时历史舞台正中央上的两大主角李自成和朱由检，杀得天昏地暗、演得如醉如痴。突然，没有文字、没有书籍、穿着树皮鞋子、人口不足汉人三百分之一的满洲人从大幕后面冲向前台，冷冷地看着李自成将朱由检逼得上了吊。正当李农夫洋洋得意地准备做春秋大梦时，又从斜刺里狠狠地踹了这个屁股还未坐热的新皇帝一脚，让他猝不及防，仓皇出逃，惨死在湖北与江西两省交界的九宫山另外一个农夫的锄头下。

　　野蛮先是将文明打晕过去，然后趴在文明身上，汲取养料，将自己变得文明起来。

　　象是上苍有意识的安排，两千多年时间里，有多少个蛮族遵循顺时针的次序进入中原汉地。先是西北方向的匈奴和突厥，再是北方的鲜卑和蒙古，这一回，轮到了东北方向的满洲人。一百多万人的满族，有九十多万争先恐后“从龙入关”，迫不及待地奔赴那处处奇山秀水、五谷丰登的辽阔腹地。他们不知道，几乎连根拔起的整个民族，象一片飓风中的树叶，在胜利的呐喊与狂喜中，掉进了汉文化的茫茫大海。

　　他们同样没有走出任何一个其他少数民族，入主中原后被强大的汉文化彻底改造乃至脱胎换骨命运的圆周率。

　　因为，文武之道，一张一弛，文明终究会战胜野蛮。

　　五

　　清朝的统治者非常聪明，他们当然知道汉文化的利害。于是处心积虑，拿出了一整套比较高明的对付汉族知识分子的办法。一是杀鸡儆猴，大兴文字狱，对那些心存异念的桀骜不驯者严厉惩处。二是转移视线，寓监视于纂述，征召并组织大批学者编纂《明史》，纂修《古今图书集成》。三是抛出诱饵，除保留开科取士洞开功名利禄之门外，还设立博学鸿词特科，吸引硕学名儒到京城做官，坐收怀柔之效。四是统一思想，提倡程朱理学，扼杀读书人的个性，推进八股制艺，加重道德约束力。

　　这种又打又摸的招数果然有效，许多士人，纷纷就范了。

　　总有坚决不肯低头的： 如黄宗羲、顾炎武、傅山、蒲松龄、曹雪芹和易堂九子等等。

　　他们也许只是万马齐喑的大地上划过的几道闪电，也许只是浊浪翻卷的大海中隐隐可见的几叶风帆。

　　　六

　　冷兵器时代，每逢世乱，避入山中往往成为人们首选。

　　易堂九子率家小数百人登上翠微峰前后，江右南丰有“程山六子”，星子有“髻山七子”，广东顺德有“北田五子。” 王夫之随其父隐南岳衡山，顾炎武卜居华下，孙奇逢避五峰山。这些士人们之所以有别于普通避乱的老百姓，核心价值在于：纵是乱世，仍在谋求“诗意化栖居”。

　　当然需要安全感的确立。翠微峰“山远望驯伏，近巉峭，浑成一石，隐不见屋，乍至非望见扶阑，疑无居人。”“闭关垒塞，一弱女子可抚千劲卒。”（彭士望《易堂记》）。如此隐蔽的所在，加上在各隘口处设栅、甃石、施楗以至设置檑木石炮等，“恍若他乡”的安全大堤是筑起来了。

　　当然需要组织的严密性，否则几百人怎么管理？据《易堂记》载，山重禁有若干：居毋得杂，毋更室，毋别售，毋引他族逼处…..毋，翻译过来就是“不准”、“严禁”的意思。我数了一下，仅这一段中所记的“毋”，就有26个之多。可见当时的山规之严。

　　物质基础和制度文化落地后，便容许在困境中坚持理想的践行。

　　七

　　理想是什么？理想是人们在实践过程中形成的有实现可能性的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观，人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。

　　易堂九子的理想是什么？

　　梁启超先生说：“他们的学风，以砥砺廉节，讲求世务为主，人格都很高洁。”（梁启超《中国近三百年学术史》）赵园先生说：“我想告诉读者的是，那些消失在时间中，被由诸种文本删除的人物，曾经有过何等鲜活的生命，他们很可能如我本书中的人物，有声有色地、诗意地活在各自的时代里。”（赵园《易堂寻踪·后记》）

　　凡天灾人祸之际，人类的绝大多数必须依靠抱团取暖、整体行动才能脱离险境、摆脱危局。理想在险境中，是黑暗中的亮光，是危局中的旗帜。正是这几道闪电，这几叶风帆，这一线亮光，这一面旗帜，能让人感到历史荒原上还有一丝春色，让人触摸到崇高与平庸的实在分野。

　　不践行理想，就不可能成为历史壮剧的脚本，也不可能成为暗夜里照亮一代又一代人的精神传灯。